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所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

所谓使自己的意念真诚，就是不要欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，就像喜爱美好的容貌，这是发自内心的自我满足。所以君子在独处时也一定要谨慎不苟。 小人在独处时做坏事，没有什么做不出来的，见到君子后就躲躲藏藏，掩盖自己不好的行为而显示自己的好处。可是别人看自己，就像看见自己的肺肝一样清清楚楚，这样做又有什么益处呢？这就叫做内心真实，必然会表露在外，所以君子在独处时一定要谨慎小心。 曾子说：“许多双眼睛看着，许多只手在指点，这多么严厉可畏啊！”财富可以装饰房屋，品德可以润泽身心，心胸宽广则身体安适舒泰，所以君子一定要使自己的意念真诚。

1. 诚其意：使意念真诚，无虚伪矫饰。 2. 毋自欺：不要自己欺骗自己。 3. 自谦（qiè）：自己感到满足、快意。 4. 慎其独：在无人监督的独处之时，也能谨慎守道。 5. 厌（yǎn）然：躲闪、遮掩的样子。 6. 著其善：彰显自己好的方面。 7. 诚于中，形于外：内心真诚，必然流露于外表，内外一致。 8. 十目所视，十手所指：形容有众多人在注视监督，不可欺瞒。 9. 心广体胖（pán）：心胸宽广则身体安适舒泰。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓修养自身品性在于端正自己的心思：自身有了愤怒，心思就不能端正；有了恐惧，心思就不能端正；有了偏爱喜好，心思就不能端正；有了忧虑患得患失，心思就不能端正。 心思不专注的时候，看了也看不见，听了也听不到，吃了也不知道食物的味道。这就叫做修养自身品性在于端正自己的心思。

1. 修身：修养自身德性和言行。 2. 正其心：端正自己的心思。 3. 忿懥（zhì）：愤怒、怨恨。 4. 好乐：偏爱、喜好。 5. 心不在焉：心思不专注。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。” 此谓身不修，不可以齐其家。

所谓管理好家族在于修养自身品性：人对于自己所亲爱的人往往会有所偏爱，对于自己所厌恶的人往往会有所偏憎，对于自己所敬畏的人往往会有所偏畏，对于自己所同情怜悯的人往往会有所偏惜，对于自己所傲慢怠惰的人往往会有所偏轻。 所以喜欢一个人又能知道他的缺点，厌恶一个人又能知道他的优点，天下这样人很少了。因此有句俗语说：“人都不知道自己孩子的过错，都看不到自己庄稼的茁壮。” 这就叫做自身品性不修养好，就不能够管理好家族。

1. 齐家：治理好家族，使家人和睦。 2. 辟：偏颇、偏向。 3. 亲爱：亲近喜爱。 4. 贱恶（wù）：轻视厌恶。 5. 哀矜（jīn）：哀怜同情。 6. 敖惰：傲慢怠惰。 7. 好而知其恶：喜欢他却能知道他的缺点。 8. 恶而知其美：厌恶他却能知道他的优点。

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

所谓获得知识在于穷究事物的道理，是说要想获得知识，就要接触事物并穷尽它的道理。人心的灵明没有不知道的，天下的事物也没有不具其理的，只是因为道理还没有被彻底穷究，所以知识也有不完全的地方。因此大学一开始教学，一定要让学习者接触天下一切事物，依据他们已经知道的道理进一步去穷究它，以求达到极点。等到用功久了，一旦豁然贯通，那么一切事物的表里精粗就都能认识到，而自己心性的全体大用也就没有不明了的了。这就叫做事物被穷究了，这就叫做知识达到了极致。

1. 致知在格物：获得知识在于穷究事物的道理。 2. 即物而穷其理：接触事物并穷尽它的道理。 3. 豁然贯通：突然领悟、全面通晓。 4. 表里精粗：外表和内在、精细和粗略。 5. 全体大用：心的全体和发用。

所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。

所谓使天下太平在于治理好国家：在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝顺之风；在上位的人尊敬兄长，百姓就会兴起悌顺之风；在上位的人体恤孤儿，百姓就不会背叛。所以君子有衡量行为规范的标准。 厌恶上司对自己的某种行为，就不要用同样的行为对待下属；厌恶下属对自己的某种行为，就不要用同样的行为侍奉上司；厌恶前面的人对自己的某种行为，就不要用来对待后面的人；厌恶后面的人对自己的某种行为，就不要用来对待前面的人；厌恶右边的人对自己的某种行为，就不要用来对待左边的人；厌恶左边的人对自己的某种行为，就不要用来对待右边的人。这就是衡量行为规范的标准。 《诗经》说：“和乐的君子，是百姓的父母。”百姓喜欢的他就喜欢，百姓厌恶的他就厌恶，这就是百姓的父母。 《诗经》说：“那高峻的南山，岩石层层叠叠。显赫的尹太师，百姓都在注视着你。”治理国家的人不能不谨慎，一旦有偏颇，就会被天下人诛戮。

1. 平天下：使天下太平、百姓安宁。 2. 上老老：在上位的人尊敬老人。 3. 长长：尊敬兄长。 4. 恤孤：体恤孤儿。 5. 絜矩之道：絜，度量；矩，方尺。指以己心为标准，推己及人，公平处事之道。 6. 乐只君子：和乐的君子。 7. 节彼南山：节，高峻的样子。 8. 师尹：周朝太师尹氏。 9. 僇（lù）：杀戮、诛戮。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。 是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

《诗经》说：“殷商还没有丧失百姓时，能够配享上帝。应该以殷商为鉴戒，保持天命不是容易的。”说的是得民心就能得国家，失民心就会失国家。 所以君子首先谨慎地修养德行。有了德行，就有人拥护；有了人拥护，就有土地；有了土地，就有财富；有了财富，就可以使用。 德行是根本，财富是末节。如果轻视根本而重视末节，就会与民争利、施行劫夺。因此财富聚集在国君手中，百姓就会离散；财富分散给百姓，百姓就会聚集。 所以话说得悖理而出，也会悖理而入；货财悖理而入，也会悖理而出。 《康诰》说：“天命不是固定不变的。”说的是行善就能得到天命，不善就会失去天命。 《楚书》说：“楚国没有可当作宝贝的东西，只把善行当作宝贝。”舅犯说：“流亡的人没有可当作宝贝的，只把仁爱亲人当作宝贝。”

1. 殷之未丧师：殷商还没有丧失众民。 2. 克配上帝：能够配享上帝。 3. 峻命不易：天命不易保持。 4. 德者本也，财者末也：德行是根本，财富是末节。 5. 争民施夺：与百姓争夺利益，施行劫夺之政。 6. 《康诰》：《尚书·周书》篇名。 7. 《楚书》：楚国史书。 8. 舅犯：晋文公的舅舅狐偃。

《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。 见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。 是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

《秦誓》说：“如果有一个臣子，诚朴专一没有什么特别的才能，但他的心胸宽广，好像能够容纳一切。别人有才能，就像自己有的一样；别人有才智善良，他心中喜欢，不只是口中说说而已。他确实能够容纳贤才，这样就能保护我的子孙和百姓，对国家也是有利的！如果别人有才能，就嫉妒憎恶；别人有才智善良，就排挤阻挠使之不能通达，这样的人确实不能容人，就不能保护我的子孙和百姓，对国家也就危险了！” 只有仁德的人会把这种嫉贤妒能的人流放，驱逐到四夷之地，不让他与中国的人同处。这就叫做只有仁德的人才能爱人、才能恨人。 发现贤才却不能举荐，举荐了却不能优先任用，这是怠慢；发现不善之人却不能罢退，罢退了却不能疏远，这是过错。 喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾祸一定会降临到他的身上。 所以君子有治国的大道，必须依靠忠诚信实来获得，如果骄傲放纵就会失去它。

1. 《秦誓》：秦国史书中的一篇誓词。 2. 断断兮：诚朴专一的样子。 3. 休休焉：宽容、和乐的样子。 4. 彦圣：才智出众、品德高尚。 5. 媢疾：嫉妒。 6. 放流：流放、放逐。 7. 迸诸四夷：驱逐到四方少数民族之地。 8. 忠信得之，骄泰失之：依靠忠诚信实获得天下，傲慢放纵就会失去。

生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 仁者以财发身，不仁者以身发财。 未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。 孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。 长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

生产财富有正确的途径：生产的人多，消费的人少，生产的人勤快，使用的人节省，那么财富就永远充足了。 仁德的人用财富来发扬自己的德行，不仁的人用生命来积累财富。 没有上面的人爱好仁德而下面的人不爱好道义的，没有爱好道义而事情办不成功的，没有国库里的钱财不属于国家正当财富的。 孟献子说：“养得起四匹马车的官员，就不去管鸡猪的小利；能够凿冰祭祀的卿大夫，就不养牛羊；拥有百乘兵车的诸侯，就不畜养搜刮民财的臣子。与其有搜刮民财的臣子，宁可有一个偷盗府库财物的臣子。”这就叫做国家不应当把财利作为利益，而应当把道义作为利益。 治理国家却专务财货利益的，一定是受到小人的影响。国君如果把小人当作好人，让小人来治理国家，那么灾害祸患就会一起来临。即使有善良的人，也没有办法挽救了！这就叫做国家不应当以财利为利，而应当以道义为利。

1. 生财有大道：生产财富的正确途径。 2. 仁者以财发身：仁德者用财富来发扬自身德行。 3. 不仁者以身发财：不仁者用生命来积累财富。 4. 孟献子：鲁国贤大夫。 5. 畜马乘：拥有四匹马车的官员。 6. 伐冰之家：可以凿冰用于丧祭的卿大夫。 7. 百乘之家：拥有百乘兵车的诸侯。 8. 聚敛之臣：搜刮民财的臣子。 9. 以义为利：把道义作为真正的利益。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。 见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。 是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 仁者以财发身，不仁者以身发财。 未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。 孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。 长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

所以君子首先谨慎地修养德行。有了德行，就有人拥护；有了人拥护，就有土地；有了土地，就有财富；有了财富，就可以使用。德行是根本，财富是末节。如果轻视根本而重视末节，就会与民争利、施行劫夺。因此财富聚集在国君手中，百姓就会离散；财富分散给百姓，百姓就会聚集。所以话说得悖理而出，也会悖理而入；货财悖理而入，也会悖理而出。 《康诰》说：“天命不是固定不变的。”说的是行善就能得到天命，不善就会失去天命。 《楚书》说：“楚国没有可当作宝贝的东西，只把善行当作宝贝。”舅犯说：“流亡的人没有可当作宝贝的，只把仁爱亲人当作宝贝。” 《秦誓》说：“如果有一个臣子，诚朴专一没有什么特别的才能，但他的心胸宽广，好像能够容纳一切。别人有才能，就像自己有的一样；别人有才智善良，他心中喜欢，不只是口中说说而已。他确实能够容纳贤才，这样就能保护我的子孙和百姓，对国家也是有利的！如果别人有才能，就嫉妒憎恶；别人有才智善良，就排挤阻挠使之不能通达，这样的人确实不能容人，就不能保护我的子孙和百姓，对国家也就危险了！” 只有仁德的人会把这种嫉贤妒能的人流放，驱逐到四夷之地，不让他与中国的人同处。这就叫做只有仁德的人才能爱人、才能恨人。 发现贤才却不能举荐，举荐了却不能优先任用，这是怠慢；发现不善之人却不能罢退，罢退了却不能疏远，这是过错。 喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾祸一定会降临到他的身上。 所以君子有治国的大道，必须依靠忠诚信实来获得，如果骄傲放纵就会失去它。 生产财富有正确的途径：生产的人多，消费的人少，生产的人勤快，使用的人节省，那么财富就永远充足了。 仁德的人用财富来发扬自己的德行，不仁的人用生命来积累财富。 没有上面的人爱好仁德而下面的人不爱好道义的，没有爱好道义而事情办不成功的，没有国库里的钱财不属于国家正当财富的。 孟献子说：“养得起四匹马车的官员，就不去管鸡猪的小利；能够凿冰祭祀的卿大夫，就不养牛羊；拥有百乘兵车的诸侯，就不畜养搜刮民财的臣子。与其有搜刮民财的臣子，宁可有一个偷盗府库财物的臣子。”这就叫做国家不应当把财利作为利益，而应当把道义作为利益。 治理国家却专务财货利益的，一定是受到小人的影响。国君如果把小人当作好人，让小人来治理国家，那么灾害祸患就会一起来临。即使有善良的人，也没有办法挽救了！这就叫做国家不应当以财利为利，而应当以道义为利。

1. 德本财末：德行是根本，财富是末节。 2. 惟命不于常：天命不是固定不变的。 3. 《秦誓》论用人之道：能容贤者保国，嫉贤者危国。 4. 忠信得之，骄泰失之：忠信得国，骄泰失国。 5. 生财之道：生众食寡、为之疾用之舒。 6. 仁者以财发身、不仁者以身发财：仁者用财养德，不仁者用身求财。 7. 国不以利为利，以义为利：国家以义为利而非以财为利。