孟子

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“若是其大乎？” 曰：“民犹以为小也。” 曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？” 曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？” 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’” 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？” 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”’”

齐宣王问道：“听说文王的园林有七十里见方，有这回事吗？” 孟子回答说：“史书上有这样的记载。” 齐宣王说：“有这么大吗？” 孟子说：“百姓还觉得太小呢。” 齐宣王说：“我的园林只有四十里见方，百姓还觉得大，这是为什么呢？” 孟子说：“文王的园林虽然有七十里见方，但割草打柴的人可以去，打鸟捕兔的人也可以去，文王与百姓共同享用。百姓觉得小，不是应该的吗？我刚到齐国边境时，先打听到国家的重要禁令，然后才敢进入。我听说在都城郊区有四十里见方的园林，杀了里面的麋鹿就相当于杀人的罪名。那么这四十里见方的地方在国内就像一个大陷阱，百姓觉得大，不是应该的吗？” 齐宣王问道：“与邻国交往有讲究吗？” 孟子回答说：“有的。只有仁德的人才能以大国侍奉小国，所以商汤曾侍奉葛国，周文王曾侍奉昆夷；只有明智的人才能以小国侍奉大国，所以周太王曾侍奉獯鬻，勾践曾侍奉吴国。以大国侍奉小国的，是乐于安顺天命的人；以小国侍奉大国的，是畏惧天命的人。乐于安顺天命的人能保有天下，畏惧天命的人能保有他的国家。《诗经》说：‘畏惧上天的威严，于是能保有它。’” 齐宣王在雪宫接见孟子。齐宣王说：“贤德的人也有这样的快乐吗？” 孟子回答说：“有的。如果人们得不到这种快乐，就会抱怨他们的君王。得不到快乐而抱怨君王是不对的；作为百姓的君王却不与百姓同乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐，百姓也会以君王的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁，百姓也会以君王的忧愁为忧愁。与天下同乐，与天下同忧，这样还不能称王天下，是从来没有过的。从前齐景公问晏子说：‘我想去游观转附和朝儛，沿着海边向南，到琅邪，我怎样做才能与先王的游观相比呢？’晏子回答说：‘问得好啊！天子到诸侯那里去叫巡狩，巡狩就是巡视诸侯守卫的疆土；诸侯去朝见天子叫述职，述职就是陈述自己治理的情况。都是与政事相关的。春天视察耕种补助不足的，秋天视察收获补助歉收的。夏朝的谚语说：“我们的君王不出来巡游，我们怎么得到休息？我们的君王不视察，我们怎么得到救助？君王的巡游视察，是诸侯的榜样。”’”

1. 囿：园林、苑囿。 2. 刍荛：割草打柴的人。 3. 雉兔：打鸟捕兔的人。 4. 汤事葛：商汤曾向葛国进贡。 5. 大王事獯鬻：周太王曾向北方少数民族獯鬻进贡。 6. 勾践事吴：越王勾践曾臣服于吴国。 7. 雪宫：齐宣王的离宫。 8. 转附、朝儛：山名，具体不详。 9. 巡狩：天子巡视诸侯所守的疆土。 10. 述职：诸侯陈述自己治理的情况。

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？” 孟子曰：“否，我四十不动心。” 曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。” 曰：“是不难，告子先我不动心。” 曰：“不动心有道乎？” 曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。” “敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？” “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’” “既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？” 曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。” “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

公孙丑问道：“先生如果担任齐国的卿相，能够推行自己的主张，即使由此成就霸业、王业，也不足为奇。如果这样，您会动心吗？” 孟子说：“不会，我四十岁以后就不再动心了。” 公孙丑说：“如果是这样，先生比孟贲强多了。” 孟子说：“这并不难，告子比我先达到不动心。” 公孙丑说：“不动心有什么方法吗？” 孟子说：“有的。北宫黝培养勇气的方法：皮肤被刺不退缩，眼睛被刺不逃避，认为受了一点挫折就像在闹市中被鞭打一样。既不受穷人的侮辱，也不受大国君主的侮辱；把刺杀大国君主看作就像刺杀普通人一样；对诸侯毫不畏惧，听到辱骂就必定回击。孟施舍培养勇气的方法说：‘把不能战胜的看作能战胜一样。估量了敌人才前进，考虑能取胜才交战，这是害怕敌人三军的人。我怎么能保证必胜呢？只是做到无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知道谁更贤德，但孟施舍更抓住要领。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经从夫子那里听到关于大勇的道理：反省自己觉得理屈，即使面对穷人，我也不会去威吓他；反省自己觉得理直，即使面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍的保持勇气，又不如曾子更能抓住要领。” “请问先生的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗？” “告子说：‘言语上说不通，就不要去心里寻求；心里想不通，就不要去意气上寻求。’心里想不通，不去意气上寻求，是可以的；言语上说不通，不去心里寻求，是不可以的。志向，是意气的统帅；意气，是充满身体的。志向到了哪里，意气也跟到哪里。所以说：‘保持志向，不要滥用意气。’” “既然说‘志向到了哪里，意气也跟到哪里’，又说‘保持志向，不要滥用意气’，这是为什么呢？” 孟子说：“志向专注就能带动意气，意气专注也能带动志向。比如跌倒奔跑的人，那是意气在作用，反过来也会影响到心志。” “请问先生擅长什么？” 孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养我的浩然之气。” “请问什么叫做浩然之气？” 孟子说：“很难说明白。这种气，最伟大最刚强，用道义来培养它而不加损害，就能充满于天地之间。这种气，要配合义和道；没有义和道，它就会萎缩。它是积聚义行所生成的，不是偶然做一件义事就能获得的。行为有愧于心，气就会萎缩。所以我说，告子不曾懂得义，因为他把义看成外在的东西。一定要做集义的事而不要预期效果，心里不要忘记，也不要人为助长。不要像宋国人那样：宋国有个担心禾苗不长而去拔高它的人，疲倦地回到家，对家人说：‘今天累坏了！我帮助禾苗长高了！’他的儿子跑去一看，禾苗都枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人很少。认为没有益处而放弃的，是不锄草的人；帮助它生长的，是拔苗助长的人，不仅没有益处，反而有害处。” “什么叫做善于分析别人的言语？” 孟子说：“偏颇的言辞知道它的片面，过分的言辞知道它的失陷，歪邪的言辞知道它的背离，闪烁的言辞知道它的穷困。这些言辞产生于内心，会妨害政事；表现在政事上，会妨害具体事务。即使圣人再出现，也一定会赞同我的话。” 孟子说：“每个人都有怜悯体恤他人的仁心。先王因为有怜悯体恤他人的仁心，才有怜悯体恤他人的仁政。用怜悯体恤他人的仁心，施行怜悯体恤他人的仁政，治理天下就像在手掌上运转一样容易。之所以说每个人都有怜悯体恤他人的仁心，是因为现在有人突然看见小孩要掉进井里，都会产生恐惧同情的心理，这不是为了和小孩的父母结交，不是为了在乡邻朋友中获得好名声，也不是因为厌恶小孩的哭声才这样的。由此看来，没有恻隐之心的，就不是人；没有羞恶之心的，就不是人；没有辞让之心的，就不是人；没有是非之心的，就不是人。恻隐之心是仁的萌芽；羞恶之心是义的萌芽；辞让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却说自己做不到的，是自暴自弃的人；说他的君主做不到的，是伤害他君主的人。凡是有这四种萌芽在我身上的人，知道都要加以扩充发扬，就像火刚点燃、泉水刚涌出一样。如果能够扩充它，就足以安定天下；如果不扩充它，就连侍奉父母都做不好。”

1. 公孙丑：孟子的弟子。 2. 孟贲：古代勇士。 3. 告子：战国时人，主张性无善恶。 4. 北宫黝、孟施舍：古代勇士。 5. 褐宽博：穿粗布衣服的穷人。 6. 浩然之气：盛大刚正之气。 7. 馁：饥饿、空虚。 8. 揠苗助长：拔苗助长，比喻急于求成反害其事。 9. 诐辞：偏颇的言论。 10. 四端：恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是仁、义、礼、智的萌芽。

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。” 孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？” 对曰：“不幸而有疾，不能造朝。” 明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？” 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？” 王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！” 不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。” 曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。” 景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。” 曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。”

孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。三里见方的小城，七里见方的外城，四面包围攻打却不能取胜。能够四面包围攻打，必定有得天时的条件，然而不能取胜，这是天时不如地利。城墙不是不够高，护城河不是不够深，兵器甲胄不是不锐利坚固，粮食不是不多，却弃城逃跑，这是地利不如人和。所以说：限制百姓不能靠封疆界限，巩固国防不能靠山河险要，威慑天下不能靠兵革锐利。得道的，帮助他的人就多；失道的，帮助他的人就少。帮助他的人少到极点时，连亲戚都会背叛他；帮助他的人多到极点时，天下人都归顺他。用天下归顺的力量，去攻打连亲戚都背叛的人，所以君子不打仗则已，打仗就一定会胜利。” 孟子准备去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该去看望您，但着了风寒，不能吹风。明天早上我要上朝，不知能否让我见到您？” 孟子回答说：“不巧我也生病了，不能上朝。” 第二天，孟子出去吊唁东郭氏。公孙丑说：“昨天您推说有病，今天却去吊唁，恐怕不太好吧？” 孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不能去吊唁呢？” 齐王派人来探病，医生也来了。孟仲子应付说：“昨天有王的命令，因有采薪之忧，不能上朝。今天病稍好了一些，赶紧上朝去了，不知道能不能到？”同时派了几个人在路上去拦截孟子，说：“请一定不要回家，直接去上朝！” 孟子不得已，便到景丑氏家借宿。景丑说：“在家有父子，在外有君臣，这是人伦中最重要的。父子之间以恩爱为主，君臣之间以恭敬为主。我只看到齐王对您的尊敬，没看到您对齐王的尊敬。” 孟子说：“哎呀！这是什么话！齐国人没有拿仁义跟王谈论的，难道是认为仁义不好吗？他们的心里说‘这个王哪里值得跟他谈仁义呢’罢了，没有比这更大的不敬了。我不是尧舜之道，不敢在王的面前陈述，所以齐国人没有比我更尊敬王的。” 景丑说：“不，我不是这个意思。《礼》上说：‘父亲召唤，不等答应就起身；国君命令召唤，不等备好车马就出发。’您本来打算上朝，听了王命反而不去了，这似乎和礼的规定不太相符。” 孟子说：“难道是这样吗？曾子说：‘晋国楚国的财富，我们是赶不上的；但他们凭他们的财富，我凭我的仁德；他们凭他们的爵位，我凭我的道义，我有什么可惭愧的呢？’难道曾子会说不义的话吗？这也许是另一种道理吧。天下有公认的尊贵者三样：爵位、年龄、品德。在朝廷上最尊贵的是爵位，在乡里最尊贵的是年龄，在辅佐君主、治理百姓上最尊贵的是品德。怎么能凭其中一样而轻视另外两样呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不召唤的臣子，有要商量的事，就亲自去拜访。如果尊崇道德、乐于行道不能做到这样，就不足以与他一起有所作为。”

1. 天时、地利、人和：天时指时机气候，地利指地形优势，人和指人心团结。 2. 得道者：有德有道的人。 3. 亲戚畔之：连亲戚都背叛他。 4. 采薪之忧：因生病不能砍柴，指身体不适。 5. 景丑氏：齐国人，景丑。 6. 达尊：公认的尊贵。 7. 爵一、齿一、德一：爵位、年龄、品德三种尊贵。

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。 世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’” 滕文公问为国。 孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”

滕文公还是太子的时候，要到楚国去，路过宋国时拜见了孟子。孟子讲性善的道理，言语中必称尧舜。 滕文公从楚国回来，又来见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？道理只有一个啊。成覸对齐景公说：‘他是男子汉，我也是男子汉，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人？我是什么样的人？有作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会骗我吗？’现在滕国，截长补短，将近五十里见方，还是可以成为一个善国的。《尚书》说：‘如果药不使人感到头昏目眩，病就不会痊愈。’” 滕文公问怎样治理国家。 孟子说：“百姓的事不可拖延。《诗经》说：‘白天割茅草，晚上搓绳索；赶紧修房屋，开始播种百谷。’百姓的规律是：有固定产业的人就有固定的心志，没有固定产业的人就没有固定的心志。如果没有固定的心志，就会放荡邪僻，无恶不作。等他们犯了罪，然后再去刑罚他们，这是陷害百姓。哪有仁德的人在位却做陷害百姓的事呢？所以贤明的君主必定恭敬节俭、礼待臣下，向百姓征税有定制。阳虎说：‘追求财富就不仁，追求仁就得不到财富。’夏朝每五十亩实行贡法，商朝每七十亩实行助法，周朝每百亩实行彻法，实际上都是十分之一税率。彻是抽取的意思，助是借助的意思。龙子说：‘管理土地没有比助法更好的，没有比贡法更差的。’贡法是统计几年的收成取平均数作为常税。丰年，粮食狼藉，多征收一些也不算暴虐，却不多收；荒年，连肥料钱都不够，却一定要征足。作为百姓的父母官，却使百姓愁苦不堪，终年辛劳也养不活父母，还要借债来补足赋税，使老人孩子辗转死于沟壑，这哪里配做百姓的父母呢？世世代代享受俸禄，滕国本来就有这个制度。《诗经》说：‘雨水先落在我公田上，随后落到我的私田上。’只有助法才有公田。由此看来，即使是周朝也是实行助法的。要设立庠序学校来教育百姓。庠是教养的意思，校是教化的意思，序是习射的意思。夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠；学是三代共有的名称，都是用来明白人伦道理的。上层的伦理关系明确了，下层的百姓就相亲相爱了。如果有圣王兴起，一定会来效法，这就是做王者之师。《诗经》说：‘周虽然是古老的邦国，但它受命于天却是新的。’这是说文王的德行。您努力施行仁政，也可以使您的国家焕然一新。”

1. 滕文公：滕国的国君。 2. 性善：孟子提出的核心主张，认为人性本善。 3. 成覸：齐国勇士。 4. 公明仪：曾子的弟子。 5. 恒产、恒心：固定的产业和固定的心志。 6. 贡、助、彻：夏商周三代的税收制度。 7. 龙子：古代贤人。 8. 庠序学校：古代学校的名称。 9. 人伦：人与人之间的伦常关系。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？” 曰：“使齐人傅之。” 曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？” 孟子谓戴盈之曰：“子欲轻之而重之？请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。” 戴盈之曰：“如知其非义，斯速已矣，何待来年？” 孟子曰：“今有人日攘邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。如知其非义，斯速已矣，何待来年？”

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静下来，天下就太平无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正道的，这是妾妇之道。居住在天下最广阔的住所，站立在天下最正确的位置，行走在天下最宽广的大道。实现志向时，就与百姓一起按正道而行；不能实现志向时，就独自走自己的路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这才是真正的大丈夫。” 孟子对戴不胜说：“您希望您的君王向善吗？我明白地告诉您。如果有一位楚国的大夫，想让他的儿子学会齐国话，那么是请齐国人教他呢，还是请楚国人教他呢？” 戴不胜说：“请齐国人教他。” 孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人吵扰他，即使每天打他逼他说齐国话，也不可能学会；如果把他带到齐国的庄街岳里住上几年，即使每天打他逼他说楚国话，也不可能学会。您说薛居州是个善士，让他在君王身边。如果君王身边的人，无论长幼尊卑都是薛居州那样的人，君王跟谁去做不善的事呢？如果君王身边的人，无论长幼尊卑都不是薛居州那样的人，君王跟谁去做善事呢？一个薛居州，又能对宋王怎么样呢？” 孟子对戴盈之说：“您想减轻税率却还是征得很重，那就不如少征一些，就像每月偷一只鸡，等到明年再停止偷窃一样。” 戴盈之说：“既然知道这样做不合道义，就应该马上停止，为什么要等到明年呢？” 孟子说：“现在有个人每天偷邻居家的鸡，有人告诉他说：‘这不是君子的行为。’他却说：‘请允许我少偷一些，每月偷一只，等到明年就彻底停止。’如果知道这样做不合道义，就应该马上停止，为什么要等到明年呢？” 孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

孟子说：“杨朱主张为我，拔一根毛而有利于天下，他也不肯做。墨子主张兼爱，磨秃头顶、走破脚跟去为天下谋利，他也会去做。子莫主张执中，执中算是接近中道了。但执中而不懂得权变，还是偏执一端的。讨厌偏执一端的人，是因为它会损害道义，抓住一点而废弃了其余。”

1. 景春：孟子的弟子或时人。 2. 公孙衍、张仪：战国时期的纵横家。 3. 大丈夫：有志气有节操的男子。 4. 冠：男子二十岁举行的加冠成人礼。 5. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：大丈夫的三条标准。 6. 戴不胜：宋国的大夫。 7. 薛居州：宋国的善士。 8. 戴盈之：宋国的大夫。 9. 月攘一鸡：每月偷一只鸡，比喻明知不对却拖延改正。 10. 杨子：杨朱，战国道家人物。 11. 墨子：墨翟，战国墨家创始人。 12. 子莫：战国时的学者，主张执中。

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。” 孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。” 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’” 孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” 孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。” 孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

孟子说：“即使有离娄那样的视力，公输子那样的巧艺，不用圆规和曲尺，也不能画出方和圆；即使有师旷那样的听觉，不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜之道，不施行仁政，也不能治理好天下。现在有些国君虽有仁爱之心和仁爱的名声，但百姓却受不到他的恩泽，不能为后世效法，是因为不实行先王之道。所以说，只有善心不足以治理国政，只有法度也不能自动施行。《诗经》说：‘不有过失不遗忘，一切都依循旧章。’遵循先王之法而犯错误的，从来没有过。圣人既竭尽了视力，又用规矩准绳来制作方圆平直，就用之不尽了；既竭尽了听力，又用六律来校正五音，就用之不尽了；既竭尽了心思，又施行怜悯体恤百姓的政事，仁德就覆盖天下了。” 孟子说：“夏商周三代得天下是因为仁，失天下是因为不仁。国家的废兴存亡也是如此。天子不仁，不能保有四海；诸侯不仁，不能保有社稷；卿大夫不仁，不能保有宗庙；士人和百姓不仁，不能保有自身。现在的人厌恶死亡却喜欢不仁，就像厌恶醉酒却勉强喝酒一样。” 孟子说：“爱别人却得不到亲近，就反省自己的仁爱够不够；治理百姓却治理不好，就反省自己的才智够不够；礼待别人却得不到回应，就反省自己的恭敬够不够。行为有不如意的地方，都要反过来从自身找原因，自身端正了，天下人就会归顺。《诗经》说：‘长久地配合天命，自己寻求更多的幸福。’” 孟子说：“人们常说‘天下国家’。天下的根本在国，国的根本在家，家的根本在自身。” 孟子说：“治理国家并不难，只要不得罪那些有影响的世家大族。世家大族所向往的，整个国家都会向往；整个国家所向往的，天下都会向往。这样，德教就会浩浩荡荡地充溢于四海了。” 孟子说：“不孝的行为有三种，没有后代是最大的。舜没有禀告父母就娶妻，就是为了不没有后代，君子认为这相当于禀告过了。”

1. 离娄：古代视力极好的人。 2. 公输子：鲁班，古代巧匠。 3. 规矩：圆规和曲尺。 4. 师旷：古代音乐家。 5. 六律：古代音乐的十二律中的六阳律。 6. 不愆不忘，率由旧章：不出差错不忘旧规，一切都依循旧章。 7. 反求诸己：反过来从自己身上找原因。 8. 不孝有三：据汉赵岐注，指阿意曲从、陷亲不义；家贫亲老、不为禄仕；不娶无子、绝先祖祀。

孟子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。” 孟子曰：“罪于不己尤者，不亦宜乎？” 孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。” 孟子曰：“言人之不善，当如后患何？” 孟子曰：“仲尼不为已甚者。” 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” 孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。” 孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。” 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

孟子说：“君主把臣子看作自己的手足，臣子就会把君主看作自己的腹心；君主把臣子看作犬马，臣子就会把君主看作路人；君主把臣子看作泥土草芥，臣子就会把君主看作强盗仇敌。” 孟子说：“对于不怪罪自己的人，不也应该这样吗？” 孟子说：“人要有不做的事情，然后才可以有所作为。” 孟子说：“说别人的坏话，拿后来的祸患怎么办呢？” 孟子说：“孔子不做过分的事。” 孟子说：“有德有才的人，说话不一定句句守信，做事不一定件件落实，只求合乎道义。” 孟子说：“有德有才的人，是保有纯真童心的人。” 孟子说：“奉养父母不足以算大事，只有为父母送终才算得上大事。” 孟子说：“君子依循正确的方法来深造，是希望自己能有所得。自己有所得，就能居之安然；居之安然，就能积蓄深厚；积蓄深厚，就能左右逢源、取之不尽，所以君子希望自己能有真知实得。” 孟子说：“广博地学习并详细地解说，是为了能返回到简约地说出要领。” 孟子说：“用善行来压服人的，没有能真正服人的；用善行来教养人，然后才能使天下人信服。天下人心不服却能称王天下的，从来没有过。”

1. 寇雠：强盗和仇敌。 2. 人有不为也，而后可以有为：有所不为才能有所为，有所取舍才能成就大事。 3. 赤子之心：婴儿纯真无伪的心。 4. 左右逢源：到处都能遇到源头，比喻做事得心应手。 5. 博学而详说之，将以反说约也：广博学习详细解说，是为了最后能说出简约的要领。

万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？” 孟子曰：“怨慕也。” 万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？” 曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。” 万章问曰：“尧以天下与舜，有诸？” 孟子曰：“否，天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之？” 曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“以行与事示之者，如之何？” 曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’有诸？” 孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？’”

万章问道：“舜到田里去，向着苍天哭诉，他为什么哭诉呢？” 孟子说：“是因为既怨恨又思慕。” 万章说：“父母爱自己，就高兴不忘；父母厌恶自己，就忧愁不怨。那么舜是在怨恨吗？” 孟子说：“长息曾问公明高说：‘舜到田里去，我已经听到您的教导了；但他向着苍天哭诉，对着父母哭诉，我就不明白了。’公明高说：‘这不是你能明白的。’公明高认为孝子的心思，不能这样满不在乎，我竭力耕田，只是尽儿子的职责罢了，父母不喜爱我，我有什么办法呢？帝尧派自己的九个儿子两个女儿，百官带着牛羊粮食仓廪，到田野中去侍奉舜，天下的士人也很多去归附他，尧将要让整个天下都归顺他。因为不能使父母顺心，就像穷困的人无家可归一样。天下的士人喜欢他，这是人们所想要的，却不足以解除他的忧愁；美色，是人们所想要的，尧把两个女儿嫁给他，却不足以解除他的忧愁；财富，是人们所想要的，拥有天下，却不足以解除他的忧愁；尊贵，是人们所想要的，贵为天子，却不足以解除他的忧愁。人们的喜欢、美色、富贵，没有一样能解除他的忧愁，只有使父母顺心才能解除忧愁。” 万章问道：“尧把天下给了舜，有这回事吗？” 孟子说：“不，天子不能把天下给人。” “那么舜拥有天下，是谁给他的呢？” 孟子说：“天给他的。” “天给他的，是反复叮咛地命令他吗？” 孟子说：“不，天不说话，是用行为和事迹来显示罢了。” “用行为和事迹来显示，是怎么回事呢？” 孟子说：“天子可以向天推荐人，但不能使天把天下给他；诸侯可以向天子推荐人，但不能使天子把诸侯之位给他；大夫可以向诸侯推荐人，但不能使诸侯把大夫之位给他。从前尧把舜推荐给天，天就接受了；把他介绍给百姓，百姓就接受了。所以说，天不说话，只是用行为和事迹来显示罢了。” 万章问道：“有人说‘伊尹用割肉烹调的手艺来求见汤’，有这回事吗？” 孟子说：“不，不是这样。伊尹在有莘国的田野里耕种，以尧舜之道为乐。不合道义的，不合正道的，即使把天下作为俸禄给他，他也不屑一顾；即使有四千匹马系在那里，他也不看一眼。不合道义，不合正道，一点东西也不给人，一点东西也不取于人。汤派人用礼物去聘请他，他坦然地说：‘我要汤的聘礼干什么呢？我哪比得上住在田野里，以尧舜之道为乐呢？’汤三次派人去聘请他，后来他幡然改变说：‘我与其住在田野里，以尧舜之道为乐，哪里比得上使这个君王成为尧舜之君呢？哪里比得上使这些百姓成为尧舜之民呢？哪里比得上在我这一生亲眼看到尧舜之道实现呢？’”

1. 万章：孟子的弟子。 2. 怨慕：怨恨与思慕交织的心情。 3. 公明高：曾子的弟子。 4. 恝：满不在乎、淡然。 5. 畎亩：田间。 6. 伊尹：商朝开国功臣。 7. 割烹：屠宰烹饪。 8. 要：求见。 9. 有莘：古国名。

孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。” “伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故闻伊尹之风者，顽夫廉，懦夫有立志。” “柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。” “孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。” 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。” 万章问曰：“敢问友。” 孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

孟子说：“伯夷，眼睛不看丑恶的颜色，耳朵不听丑恶的声音。不是他理想的君主不侍奉，不是他理想的百姓不役使。政治清明就出仕，政治昏乱就退隐。暴政盛行的地方，暴民居住的地方，他不忍心居住。他想象和乡下人在一起，就像穿着朝服戴着朝冠坐在泥路上一样。在商纣王的时候，他住在北海边，等待天下清明。所以听到伯夷风范的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了志向。” “伊尹说：‘什么君主不能侍奉？什么百姓不能役使？’政治清明也出仕，政治昏乱也出仕，他说：‘天生育了这些百姓，要让先知道的人去开导后知道的人，让先觉悟的人去开导后觉悟的人。我，是上天百姓中的先觉悟者；我将用尧舜之道来开导这些百姓。’他想到天下的百姓中如果有任何一个没有受到尧舜恩泽的，就像自己把他们推进沟里一样。他以天下重任为己任到这种程度，所以听到伊尹风范的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了志向。” “柳下惠，不把侍奉昏庸的君主当作羞耻，不拒绝小官。出仕不隐藏自己的才能，一定按自己的原则办事。被弃置不用不怨恨，遭遇困厄不忧伤。和乡下人相处，悠然自得不忍离去。‘你是你，我是我，即使你赤身露体在我旁边，你又怎么能玷污我呢？’所以听到柳下惠风范的人，心胸狭窄的人变得宽厚，刻薄的人变得敦厚。” “孔子离开齐国时，淘了米带上就走；离开鲁国时，说：‘我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的态度。’该快就快，该慢就慢，该隐退就隐退，该出仕就出仕，这就是孔子。” 孟子说：“伯夷，是圣人中清高的；伊尹，是圣人中负责任的；柳下惠，是圣人中随和的；孔子，是圣人中知时达变的。孔子可以称为集大成。集大成，就像奏乐时以金钟发声、玉磬收尾一样。金钟发声，是节奏的开始；玉磬收尾，是节奏的终结。节奏的开始是智慧的事；节奏的终结是圣德的事。智慧好比技巧，圣德好比力量。就像在百步之外射箭，能射到那里，靠的是力量；能射中靶心，靠的就不只是力量了。” 万章问道：“请问怎样交友。” 孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力。交友，是交朋友的品德，不可以有所倚仗。孟献子，是拥有百乘兵车的家族，他有五个朋友：乐正裘、牧仲，其他三个我忘了。孟献子与这五人交友，是不顾自己孟献子家的地位。这五人如果还想着孟献子家的地位，就不与他交友了。不仅百乘之家如此，即使是小国的国君也有这样的。费惠公说：‘我对子思，是把他当老师；我对颜般，是把他当朋友；王顺、长息，是侍奉我的人。’不仅小国国君如此，即使是大国国君也有这样的。晋平公对亥唐，亥唐说进去就进去，说坐下就坐下，说吃饭就吃饭。即使是粗米饭菜汤，也一定吃饱，不敢不吃饱。但也仅限于此。不和他共居天位，不和他共治天职，不和他共享天禄，这是士人尊贤的做法，不是王公尊贤的做法。舜去朝见尧，尧让女婿住在偏宫里，也设宴款待舜，轮流做主人和宾客，这是天子与平民交友。在下位的敬重上位的，叫贵贵；在上位的敬重下位的，叫尊贤。贵贵和尊贤，道理是一样的。”

1. 伯夷：商末周初的贤人，孤竹君之子。 2. 伊尹：商朝开国功臣。 3. 柳下惠：春秋时鲁国贤人，以随和著称。 4. 孔子：春秋时鲁国思想家，儒家创始人。 5. 圣之清、任、和、时：四种圣人类型的划分。 6. 集大成：指孔子综合了前三种圣人的优点。 7. 金声玉振：比喻集大成。 8. 挟：倚仗。

告子曰：“性犹杞柳也，义犹杯棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。” 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？” 曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？” 曰：“然。” “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？” 告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。” 孟子曰：“何以谓仁内义外也？” 曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。” 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？” 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。” 曰：“嗜秦人之炙，无以异于嗜吾之炙。夫物则亦有然者也，然则嗜炙亦有外与？” 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

告子说：“人性好比杞柳，义好比杯盘；把人性做成仁义，就像用杞柳做成杯盘一样。” 孟子说：“您是顺着杞柳的本性做成杯盘呢，还是伤害杞柳的本性做成杯盘呢？如果是伤害杞柳的本性做成杯盘，那么也就要伤害人的本性来做成仁义吗？带领天下人来祸害仁义的，一定是您这种言论了！” 告子说：“人性好比激流的水，在东边开口就往东流，在西边开口就往西流。人性不分善与不善，就像水不分东流西流一样。” 孟子说：“水确实不分东西，但不分上下吗？人性的善，就像水往低处流一样。人没有不善的，水没有不往低处流的。现在水，用手捧它跳跃起来，可以高过额头；拦击它使它倒流，可以流上山坡。这难道是水的本性吗？是形势使它这样的。人之所以可以做不善的事，他的本性也像这样。” 告子说：“天生的禀赋叫做性。” 孟子说：“天生的禀赋叫做性，就像白色叫做白一样吗？” 告子说：“是的。” 孟子说：“白羽毛的白，像白雪的白一样；白雪的白，像白玉的白一样吗？” 告子说：“是的。” 孟子说：“那么狗的性像牛的性，牛的性像人的性吗？” 告子说：“饮食男女，这是人的本性。仁是内在的，不是外在的；义是外在的，不是内在的。” 孟子说：“为什么说仁是内在的、义是外在的呢？” 告子说：“他年长我尊敬他，不是因为我内心有尊敬他的东西；就像他是白的我把他当作白的，是因为他外在的白，所以说是外在的。” 孟子说：“马的白色和人的白色没有不同；但不知道尊敬老马和尊敬老人有什么不同？而且说是年长者有义，还是尊敬年长者的人有义呢？” 告子说：“我的弟弟我就爱他，秦国人的弟弟我就不爱，这是因为我的缘故，所以说是内在的。尊敬楚国人的长辈，也尊敬我的长辈，这是因为长辈的缘故，所以说是外在的。” 孟子说：“喜欢吃秦国人的烤肉和喜欢吃自己的烤肉没有什么不同。事物也有这种情况，那么喜欢吃烤肉也是外在的吗？” 孟子说：“鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果两者不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的，义也是我想要的；如果两者不能同时得到，就舍弃生命而选取义。生命虽然是我想要的，但有比生命更值得追求的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡虽然是我厌恶的，但有比死亡更令人厌恶的东西，所以有的祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能保全生命的方法，有什么不用的呢？如果人们所厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么凡是能躲避祸患的方法，有什么不做的呢？由此看来，有能保全生命却不去用的，有能躲避祸患却不去做的，因此有比生命更值得追求的东西，有比死亡更令人厌恶的东西。不只是贤人有这种心，人人都有，只是贤人没有丧失它罢了。一篮子饭，一碗汤，得到就能活命，得不到就饿死。吆喝着给人，路上的行人都不会接受；用脚踢着给人，乞丐也不屑一顾。万钟的俸禄却不分辨礼义就接受，万钟的俸禄对我有什么好处呢？是为了宫室的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困者感激我吗？以前宁死也不接受的，现在为了宫室的华美就去做了；以前宁死也不接受的，现在为了妻妾的侍奉就去做了；以前宁死也不接受的，现在为了所认识的穷困者感激我就去做了：这些难道不可以停止吗？这就叫做丧失了本心。”

1. 告子：战国时人，主张性无善恶。 2. 杞柳：一种树木，枝条可编筐。 3. 杯棬：杯盘之类的器皿。 4. 戕贼：伤害、摧残。 5. 湍水：激流的水。 6. 食色性也：饮食男女是人的本性。 7. 舍生取义：舍弃生命而选取道义。 8. 本心：本来的善心。

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” 孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志……” 孟子曰：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。” 孟子曰：“人皆可以为尧舜。” 曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？” 孟子曰：“然。” “交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？” 曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。” 曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。” 曰：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。” 孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。” 孟子曰：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。” 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

孟子说：“舜从田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中被提拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管仲从狱官手中被释放，孙叔敖从海边被起用，百里奚从市场上被赎出。所以上天要把重大使命降落到某人身上，一定先要使他内心痛苦，筋骨劳累，体肤饥饿，身体穷困，做事总不顺利，通过这些来触动他的内心、坚韧他的性情、增加他原本没有的能力。人经常犯错误，然后才能改正；内心困惑，思虑阻塞，然后才能有所作为；表现于脸色，发出声音，然后才能让人明白。在国内没有守法度的大臣和辅佐的士人，在国外没有敌国外患的威胁，国家常常会灭亡。这样就知道忧患使人得以生存，安逸享乐使人走向灭亡了。” 孟子说：“君子的流风余韵，五代之后就断绝了；小人的流风余韵，五代之后也断绝了。我没能成为孔子的门徒，我是私下从别人那里学习的。” 孟子说：“人人都可以成为尧舜。” 曹交问道：“人人都可以成为尧舜，有这回事吗？” 孟子说：“是的。” “我听说文王身高十尺，汤身高九尺，我身高九尺四寸，只会吃饭罢了，怎样才能成为尧舜呢？” 孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。这里如果有一个人，力气不能提起一只小鸡，那他就是没有力气的人；现在有人说能举起三千斤，那他就是有力气的人。那么能举起乌获举过的东西，也就是乌获那样的人了。人哪里担心不能胜任呢？只是不去做罢了。慢慢地走在长者后面叫做悌，快步走在长者前面叫做不悌。慢慢地走，难道是人不能做到的吗？是不去做罢了。尧舜之道，不过是孝悌而已。您穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，那就是尧了。您穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，那就是桀了。” 曹交说：“我能够见到邹君，可以借个住处，希望能留下来在您门下受业。” 孟子说：“道就像大路一样，难道难以了解吗？人的毛病在于不去寻求罢了。您回去自己寻求，老师有的是。” 孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力而交友。交友，交的是品德，不可以有所倚仗。” 孟子说：“该出仕就出仕，该停止就停止，该久留就久留，该快走就走，这就是孔子。” 孟子说：“修养心性没有比减少欲望更好的。做人欲望少的人，即使有不存养善心的，也是很少的；做人欲望多的人，即使有存养善心的，也是很少的。”

1. 舜：虞舜，传说中的圣王。 2. 傅说：商王武丁的贤相。 3. 胶鬲：商朝贤臣。 4. 管夷吾：管仲，齐国贤相。 5. 孙叔敖：楚国令尹。 6. 百里奚：秦国贤相。 7. 曾益：增加。 8. 法家拂士：守法度的大臣和辅佐的士人。 9. 生于忧患，死于安乐：忧患使人生存，安乐使人灭亡。 10. 私淑：私下向人学习。 11. 乌获：古代大力士。 12. 寡欲：减少欲望。

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。” 孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。” 孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。” 孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。” 孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？” 孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？” 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。” 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。” 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

孟子说：“充分扩充自己的善心，就能了解自己的本性。了解自己的本性，就了解天了。存养自己的善心，培育自己的本性，就是用正确的方式对待天命。不论寿命长短都不改变，修身以等待天命，这就是安身立命的方法。” 孟子说：“一切都是天命，但只顺受正常的天命；所以知天命的人不站在危墙之下。走完人生正道而死的是正命；犯罪被处死的不是正命。” 孟子说：“去追求就能得到，放弃就会失去，这种追求有助于得到，因为追求的是内在的。追求有方法，得到与否却取决于命运，这种追求无助于得到，因为追求的是外在的。” 孟子说：“万物都具备在我身上了。反躬自省而达到真诚，没有比这更大的快乐了。勉力行恕道，没有比这更接近仁德的途径了。” 孟子说：“做了却不明白，习惯了却不察觉，一辈子走这条路却不知道它的道理，这是大多数人的情况。” 孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻当作羞耻，那就没有羞耻了。” 孟子说：“羞耻心对人很重要。搞权谋机变的人，是没有地方用得着羞耻心的。不以不如别人为羞耻，怎么能赶得上别人呢？” 孟子说：“古代的贤君喜欢善行而忘记自己的权势；古代的贤士难道不是这样吗？他们以行道为乐而忘记别人的权势，所以王公不恭敬尽礼，就不能多次见到他们。见面尚且不能多次，更何况要让他们做臣子呢？” 孟子说：“君子有三种快乐，而称王天下不包括在其中。父母都健在，兄弟没有变故，这是第一种快乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二种快乐；得到天下优秀的人才而教育培养他们，这是第三种快乐。君子有三种快乐，而称王天下不包括在其中。” 孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下变小了。所以看过大海的人难以被别的水吸引，在圣人门下学习过的人难以被别的言论吸引。观水有方法，一定要看它的波澜。日月有光明，容光必照。流水这东西，不流满坑洼就不再向前流；君子立志行道，不达到一定的成就就不通达。” 孟子说：“鸡叫就起身，孜孜不倦行善的人，是舜一类的人；鸡叫就起身，孜孜不倦求利的人，是盗跖一类的人。要知道舜和跖的区别，没有别的，只是利和善的分别罢了。” 孟子说：“杨朱主张为我，拔一根毛而有利于天下，他也不肯做。墨子主张兼爱，磨秃头顶、走破脚跟去为天下谋利，他也会去做。子莫主张执中，执中算是接近中道了。但执中而不懂得权变，还是偏执一端的。讨厌偏执一端的人，是因为它会损害道义，抓住一点而废弃了其余。” 孟子说：“饥饿的人觉得什么食物都好吃，口渴的人觉得什么饮料都好喝，这是因为没有尝到饮食的正味，是饥渴损害了它们的味觉。难道只有口腹有饥渴的损害吗？人心也有损害。人如果能不以饥渴的损害为心的损害，那么不如别人就不必忧虑了。”

1. 尽心知性：充分扩充善心、了解本性。 2. 存心养性：存养善心、培育本性。 3. 夭寿不贰：不论寿命长短都不改变。 4. 立命：安身立命。 5. 万物皆备于我：万物之理都具备在我心中。 6. 反身而诚：反躬自省而达到真诚。 7. 耻：羞耻心。 8. 君子三乐：父母俱存、无愧于天地、得天下英才教育之。 9. 登山小天下：登高望远、境界提升。 10. 不成章不达：不积累到一定程度就不能通达。

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。” 孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。” 孟子曰：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” 孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。” 孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。” 孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？” 孟子曰：“由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。” 孟子曰：“吾之闻之也，君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。” 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

孟子说：“百姓最重要，社稷其次，君主最轻。所以得到百姓拥戴的成为天子，得到天子信任的成为诸侯，得到诸侯信任的成为大夫。诸侯如果危害了社稷，就改立别的诸侯。祭祀的牲畜已经肥壮，祭品已经洁净，祭祀也按时进行，但仍有旱灾水灾，那就改立社稷之神。” 孟子说：“口对于美味，眼对于美色，耳对于美声，鼻对于香气，四肢对于安逸舒适，这是天性，但能否得到取决于命，所以君子不把它们说成是天性。仁对于父子关系，义对于君臣关系，礼对于宾主关系，智对于贤者，圣人对于天道，这些取决于命，但其中也有天性在，所以君子不把它们说成是命。” 孟子说：“值得喜欢叫做善，自己拥有叫做信，充实叫做美，充实而有光辉叫做大，大而能感化万物叫做圣，圣而达到神妙不可测叫做神。” 孟子说：“好的政令不如好的教化能得民心。好的政令，百姓畏惧它；好的教化，百姓喜爱它。好的政令能获得百姓的财物，好的教化能获得百姓的真心。” 孟子说：“君子的操守，修养自身而使天下太平。人的毛病在于放下自己的田不耕而去耕别人的田，要求别人很重，而自己担负的却很轻。” 孟子说：“贤德的人用自己明白的道理去使别人明白；现在的人却用自己糊涂的道理去使别人明白。” 孟子说：“游说大国君主就要藐视他，不要看他那高高在上的样子。堂基几丈高，屋檐几尺宽，我得志的话，不做这些。面前摆满佳肴，侍妾数百人，我得志的话，不做这些。饮酒作乐、驱车打猎、随从车马千百辆，我得志的话，不做这些。他所做的，都是我不做的；我所做的，都是古代制度的准则，我为什么要怕他呢？” 孟子说：“从孔子以来到现在，一百多年了，离圣人的时代还不算远；离圣人的家乡也很近，然而却没有继承的人了，恐怕也没有继承的人了。” 孟子说：“我听说过，君子的流风余韵五代之后就断绝了；小人的流风余韵五代之后也断绝了。我没能成为孔子的门徒，我是私下从别人那里学习的。” 孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对《尚书·武成》篇，只取其中两三简罢了。仁道的人天下无敌，以最仁道的人去征伐最不仁道的人，怎么会血流漂杵呢？”

1. 民为贵，社稷次之，君为轻：孟子民本思想的最高表达。 2. 丘民：田野中的百姓。 3. 牺牲：祭祀用的牲畜。 4. 粢盛：祭祀用的谷物。 5. 善、信、美、大、圣、神：孟子划分的六种人格境界。 6. 善政不如善教：好的政令不如好的教化。 7. 以其昏昏，使人昭昭：自己糊涂却想使别人明白。 8. 说大人则藐之：游说君王要藐视他的权势。 9. 私淑：私下向人学习。 10. 尽信《书》不如无《书》：对经典要保持批判性思考。